新時(shí)代“連云港精神”是“崇德向善、堅(jiān)韌奮斗、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、勇立潮頭”，內(nèi)涵豐富、外延拓展。一可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)，激勵(lì)全市500多萬(wàn)干群在思想道德、價(jià)值觀念、生活方式、行為方式、精神風(fēng)貌等諸多方面有較高的追求和堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)，并作為評(píng)價(jià)個(gè)人或單位工作成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)；二能夠作為參照系，約束民眾尤其是黨員干部日常行為、工作生活方式和精神態(tài)度。

　　這四句表述語(yǔ)是一個(gè)整體，包括前提、路徑和目標(biāo)三個(gè)維度，不可割裂。

　　“崇德向善”是前提，寓意高遠(yuǎn)。它是表述語(yǔ)之“綱”，能夠起到統(tǒng)領(lǐng)作用?！俺绲孪蛏啤笔侵腥A民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其產(chǎn)生的時(shí)間要早于“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”“八端”，而“八端”又是從“崇德向善”這一上位概念中衍生出來(lái)的下位概念。需要強(qiáng)調(diào)的是，連云港地區(qū)也是產(chǎn)生“崇德向善”的故鄉(xiāng)。王國(guó)維認(rèn)為：“崇德”的觀念出自三代時(shí)期的海岱地區(qū)?！白晕宓垡詠?lái)，政治文物所自出之都邑，皆在東方”（王國(guó)維《殷周制度論》），這個(gè)東方指的就是包括連云港所在的東夷。北京大學(xué)武樹臣教授認(rèn)為，“善”的同義詞是“仁”，包括連云港地區(qū)的東夷人從人與人交相愛(ài)的關(guān)系中創(chuàng)造出“仁”的概念，后被孔子所汲取，成為傳統(tǒng)儒學(xué)思想中重要的構(gòu)成因素之一（武樹臣《尋找最初的“仁”———對(duì)先秦“仁”觀念形成過(guò)程的文化考察》）?？鬃釉鴮３虂?lái)到郯子國(guó)“問(wèn)官”，所謂“問(wèn)官”就是要全面了解和研究東方郯子國(guó)的政治文化制度，一度“登山望海”，今日的孔望山留有他的文化遺存。他感嘆郯子國(guó)德政之善，曾計(jì)劃晚年乘坐木筏南下到郁洲島（今云臺(tái)山）度過(guò)余生（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“道不行，乘桴浮于海”）。薪火相傳，今天的連云港人從中汲取了“仁”的思想，樂(lè)于助人。

　　“堅(jiān)韌奮斗”與“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”是路徑。域內(nèi)民風(fēng)“樸而不文，實(shí)而不詐”（《隆慶海州志·風(fēng)俗》），無(wú)機(jī)利之習(xí)。男不畏強(qiáng)御，女不避強(qiáng)悍。連云港域內(nèi)多山，山是連云港先民最早的活動(dòng)舞臺(tái)，人類的足跡首先踏上的往往是山地。在江蘇，早期人類活動(dòng)的遺跡是在市區(qū)南郊錦屏山的桃花澗和東?？h西部的馬陵山上發(fā)現(xiàn)的?！皥?jiān)韌”是山地之民的性情，“奮斗”是山地之民的靈魂，“務(wù)實(shí)”是山地之民的行為方式，而“創(chuàng)新”是山地之民孜孜不倦的精神追求。連云港先民曾用水晶石作刀，以花崗巖作紙，創(chuàng)作出一幅又一幅光彩照人的巖畫、碑刻，連云港境內(nèi)的山是文化山。山之壑、石之洞、樹之林為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材，為堅(jiān)韌奮斗者提供了活動(dòng)的舞臺(tái)，激發(fā)了文學(xué)家創(chuàng)作的靈感和潛能，《神烏賦》《鏡花緣》《西游記》等彪炳于文學(xué)史的名篇名著的創(chuàng)作與連云港的山是不無(wú)關(guān)系的，其中所創(chuàng)造的人物形象無(wú)不體現(xiàn)出“堅(jiān)韌奮斗”“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的精神風(fēng)貌。

　　連云港人的性情、價(jià)值觀、行為方式、精神面貌，和其他區(qū)域的人們一樣，既受中華文化的規(guī)制，又受周邊區(qū)域文化的影響。這里需要指出的是，史前時(shí)代至魏晉南北朝以前，連云港人的創(chuàng)新能力也是不容小覷的，將軍崖巖畫、大伊山石板棺葬群、藤花落古城等具有標(biāo)識(shí)性的文化制作是其他地區(qū)東夷文化遺存或遺址中很難一見的。中國(guó)歷史上第一個(gè)有名有姓的航海家是贛榆人徐巿；第一部道教經(jīng)典《太平經(jīng)》作于東?？h的曲陽(yáng)；第一座佛教造像群出現(xiàn)在漢魏時(shí)期的孔望山；儒佛道三教合流首先出現(xiàn)在本境域等等。

　　“勇立潮頭”是目標(biāo)。“潮頭”一詞涵義有二：一是指向連云港是一座海濱城市；二是指向其政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化等社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)走在前列。歷史上，連云港這座濱海之城在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)間里一直走在江蘇乃至全國(guó)的前列。早在四千五百年前修建的藤花落古城就是一座真正意義上的海濱城市，標(biāo)志著連云港先民在江蘇率先跨進(jìn)了文明的門檻（王健主編：《江蘇通史·先秦卷》）。而環(huán)顧江蘇周邊地區(qū)尤其是南方各地，有的尚在大海之中，如南通；有的尚未開化，如居住在蘇錫常地區(qū)的山越人。中國(guó)東部臨海之地多矣，然以海命名行政區(qū)域者惟“海州”最為凸顯（文獻(xiàn)顯示，出現(xiàn)海州地名有四，除連云港長(zhǎng)期稱之為海州外，浙江省臺(tái)州市歷史上也有海州的建置，遼寧省阜新市設(shè)有海州區(qū)。此外，朝鮮西海岸有一港口城市也叫海州，因位于黃海海州灣而得名）。秦漢隋唐宋，都城咸陽(yáng)、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開封，皆建在北緯34.5°左右，自西向東和連云港幾乎在一條直線上，望海無(wú)不向東，東是海，海在東，東方為海州，海州在東方。正是由于海州位于中原王朝國(guó)都的正東方，是東方“國(guó)門”的所在地，是通向海外之國(guó)的最佳通道，故而有“海上絲綢之路”起點(diǎn)、陸海絲綢之路交匯點(diǎn)以及亞歐大陸橋東方橋頭堡的聯(lián)想，秦始皇曾在這里“立石”作為秦帝國(guó)東大門的標(biāo)志。北京大學(xué)榮新江教授認(rèn)為，連云港—徐州一線在魏晉南北朝以前一直是全國(guó)的文化高地，上海博物館的鎮(zhèn)館之寶“楚簡(jiǎn)”很可能來(lái)自于文化高地連云港，在先秦及秦漢時(shí)期，連云港高高昂頭矗立在時(shí)代發(fā)展大浪的潮頭（榮新江《中國(guó)歷史上的敦煌）。

　　從文化角度看，連云港人從未缺席中華文明的創(chuàng)造。中華文化的內(nèi)核諸如“法”“仁”“禮”“德”“孝”“刑”“律”等都和包括連云港地區(qū)東夷人的習(xí)俗關(guān)聯(lián)密切（參看武樹臣教授的系列文章）。文學(xué)成就更是獨(dú)樹一幟，《神烏賦》“具有獨(dú)特的風(fēng)格，在現(xiàn)存的漢賦里連一篇同類的作品也找不出來(lái)”（裘錫圭《〈神烏賦〉初探》）；小說(shuō)《西游記》與連云港關(guān)系密切；另一文學(xué)名著《鏡花緣》的作者李汝珍長(zhǎng)期在板浦生活；元曲大戲《竇娥冤》被認(rèn)為取材于連云港“東海孝婦”的故事。

　　從經(jīng)濟(jì)角度看，鹽稅是歷代封建政府賴以支撐的僅次于田賦的第二大財(cái)政來(lái)源，而連云港地區(qū)的鹽場(chǎng)一直是淮鹽的主要構(gòu)成部分。傳統(tǒng)中國(guó)“閉關(guān)自守”，至明清時(shí)期更有“鎖國(guó)”“遷?！敝e，但清政府在收復(fù)臺(tái)灣后開放的四個(gè)口岸中，云臺(tái)山口岸赫然在列，成為連云港建港的肇始和源頭。

　　歷史上，歷代連云港人在這片土地上創(chuàng)造了令人矚目的功業(yè)，糜竺、鐘離眜、王朗、徐宣、鮑照、王僧孺、胡松年、王鳴鶴、張朝瑞、卞賡、武同舉、朱自清、江恒源等人彪炳于史冊(cè)，他們的業(yè)績(jī)成為一代又一代連云港人的文化記憶。在中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，號(hào)稱“實(shí)業(yè)救國(guó)”的楷模“江北三杰”中有二位是連云港人，他們分別是沈云沛、許鼎霖，而另一位南通的張謇也與連云港關(guān)聯(lián)甚密，曾應(yīng)聘主持過(guò)贛榆的“選青書院”，主編了《光緒贛榆縣志》。

　　歷史上的連云港是一片神奇的土地，許多域外政治家、軍事家、文化名流和革命家曾在這里建功立業(yè)，以求不朽。任恭、劉備、邴原、垣崇祖、劉善明、明僧紹、庾信、陶淵明、馬仙琕、成玄英、杜弼、沈括、石曼卿、張叔夜、魏勝、蘇軾、王同、張峰、唐仲冕、陶澍、魏源、包世臣、謝元淮、王盡美等，他們或“立德”，或“立功”，或“立言”。他們的行狀或被刻在石頭上，或被寫入史乘中，經(jīng)久而不廢。誠(chéng)可謂“海州古稱名郡者，以人重也”（張衛(wèi)懷、湯兆成等標(biāo)點(diǎn)：《隆慶海州志》卷七《人物》）。

　　此外，歷史上的連云港文化在東北亞地區(qū)也有一定的地位和影響。早在先秦時(shí)代稻作文化便傳到了同處于海州灣的朝鮮半島，繼而傳入日本列島；因?yàn)樾鞄垐F(tuán)隊(duì)的和平之旅，中日韓三國(guó)學(xué)者總能走到一起，共同探討民間文化交流的路徑；隋唐時(shí)期，連云港的宿城居住著一群新羅人，他們生產(chǎn)生活的地方名“新羅村”；日本和尚園仁曾兩次在海州登岸；宋代海州城內(nèi)建有“高麗館”等。

　　今日之連云港人，以“崇德向善、堅(jiān)韌奮斗、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、勇立潮頭”的視角觀之，不乏人數(shù)眾多的實(shí)踐者。假以時(shí)日，我們堅(jiān)信連云港人將會(huì)以此作為行動(dòng)的指南，謀求高質(zhì)發(fā)展，創(chuàng)造出令人矚目成績(jī)，使我們這座城市再次走在時(shí)代的前列。（石榮倫）

作者為連云港師范高等?？茖W(xué)校副教授、《江蘇地方文化史連云港卷》首席專家

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