孟子思想的新時(shí)代實(shí)踐意義

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要深刻理解‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義。”馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合即“第一個(gè)結(jié)合”，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合即“第二個(gè)結(jié)合”。研究孟子也是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使得孟子思想在當(dāng)今新時(shí)代下創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性實(shí)踐。

盡心而為的最高使命：盡心事天

孟子最后一章是盡心篇，也是孟子思想的核心所在。盡心篇開(kāi)篇就講，孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”在對(duì)孟子七篇進(jìn)行全面深入研究后，可以得出“盡心”后，可以“知其性”，“知其性”后，可以“知天”，人明白這個(gè)道理后，就會(huì)“存其心，養(yǎng)其性”，在這個(gè)過(guò)程中“事天”，在“事天”的過(guò)程中，不管自己壽命長(zhǎng)短，不斷追求“止于至善”，在追求“至善”的過(guò)程中“立命”，完成自己能完成的使命。由于人在積極努力的過(guò)程中清醒地“擇善固執(zhí)”，因此殺身成仁與舍生取義，都在此找到了根本的理由。《孟子·梁惠王下》中孟子對(duì)“樂(lè)天”與“畏天”，《孟子·離婁上》中孟子對(duì)“順天”與“逆天”，都詳細(xì)深入討論了人如何順應(yīng)天，天也絕對(duì)不是宗教上的天，而是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的高度概括。傅佩榮先生對(duì)此解釋道：“立命”，儒家從孔子開(kāi)始，就面對(duì)著“命運(yùn)”與“使命”這兩條路線的激蕩與沖突。命運(yùn)挫折人的意志與抱負(fù)，但是使命（孔子“五十而知天命”）則另辟天地，使人“知其不可而為之”，依然可以活得坦蕩快樂(lè)。由此盡心事天，是既然選擇了為家庭、為他人、為社會(huì)、為國(guó)家而貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的積極力量，就絕不動(dòng)搖，一直做下去，直至生命結(jié)束，完成自我的“立命”。用今天的話說(shuō)就是，無(wú)論身處什么行業(yè)、什么職務(wù)，都踏踏實(shí)實(shí)盡力而為，全心全意為人民服務(wù)。

盡心而為的實(shí)踐方式：知行合一

孟子主張的“盡心”是知行合一，從思想到行動(dòng)完全統(tǒng)一，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在踐行仁義禮智。和我們現(xiàn)在把社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在言行上是一個(gè)道理。《孟子·盡心上》記載：孟子曰：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、央視百家講壇主講人傅佩榮先生對(duì)此這樣解釋：孟子在說(shuō)，君子表現(xiàn)他的本性，仁德、義行、守禮、明智都根植在心中，它們產(chǎn)生的氣色是純和溫潤(rùn)的，顯現(xiàn)在臉上，洋溢在背上，延伸到四肢，四肢不必等他吩咐就明白該怎么做了。當(dāng)一個(gè)人做到“四肢不必等他吩咐就明白該怎么做了”，他的“仁義禮智”精神和行為已經(jīng)完全統(tǒng)一，是表里如一、言行一致，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)“仁德、義行、守禮、明智”。２０１４年，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平在談到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)指出：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。”由此盡心而為，我們可以概括為：我們應(yīng)該用日用而不覺(jué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀支撐著這個(gè)生命個(gè)體的工作和生活。

盡心而為的根本遵循：善養(yǎng)浩然之氣

孟子主張的“盡心”根本遵循是“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”《孟子·公孫丑上》詳細(xì)記載了孟子對(duì)如何“養(yǎng)吾浩然之氣”的深刻闡釋，孟子認(rèn)為“浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害”，最盛大也最剛強(qiáng)，必須是以正直去培養(yǎng)而不能加任何妨礙，這樣“浩然之氣”就會(huì)充滿在天地之間。“浩然之氣”必須“配義與道；無(wú)是，餒也。”孟子還告誡說(shuō)：“浩然之氣”必須和義行與正道配合；沒(méi)有義行與正道配合，“浩然之氣”就會(huì)萎縮。“浩然之氣”是不斷集結(jié)義行而產(chǎn)生的，不是偶然的義行就能裝扮成的。如果行為讓內(nèi)心不滿意它就萎縮了。對(duì)此傅佩榮先生解釋道：對(duì)這種氣，一定要在行事上努力，但不可預(yù)期成效！內(nèi)心不能忘記它，但不可主動(dòng)助長(zhǎng)。宋代的文天祥兵敗被俘，關(guān)在條件相當(dāng)惡劣的監(jiān)獄里，忽必烈把宰相的位置空著，親自到監(jiān)獄盛情聘請(qǐng)文天祥做宰相，文天祥不為所動(dòng)，寫(xiě)下了千古名篇《正氣歌》，更是把孟子的“浩然之氣”進(jìn)一步闡釋，“或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣”，穢氣等七種傷人惡氣兩年間沒(méi)有傷害到文天祥，文天祥認(rèn)為“彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也！”文天祥的《正氣歌》開(kāi)篇就是“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。”列舉歷史上秉承浩然之氣的英勇無(wú)畏之人是如何用實(shí)際行動(dòng)詮釋“浩然之氣”，《正氣歌》最后寫(xiě)道：“風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色”，更是對(duì)孟子“所以立命也”的最好注釋。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”新時(shí)代的人們，應(yīng)該秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“浩然之氣”，為“更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”而貢獻(xiàn)自我積極力量，無(wú)懼驚濤駭浪，始終堅(jiān)信“獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)”，秉承“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，盡心盡職干好本職工作。

盡心而為的最高境界：理論聯(lián)系實(shí)際

習(xí)近平總書(shū)記指出，“‘第二個(gè)結(jié)合’，不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’”。華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所陳衛(wèi)平教授對(duì)此進(jìn)行過(guò)深刻闡釋，陳衛(wèi)平先生全面論證了“馬克思主義的三個(gè)來(lái)源，即德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義流淌著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想血液。”習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”陳衛(wèi)平先生指出：這里第一個(gè)“成為”的內(nèi)涵是“融合”，第二個(gè)“成為”的內(nèi)涵是“變革”，第三個(gè)“成為”的內(nèi)涵是變革和融合相統(tǒng)一造就了新文化的形態(tài)。因此，新時(shí)代的中國(guó)人，要沿著“融合”和“變革”的統(tǒng)一，創(chuàng)造出我們所處時(shí)代的新文化形態(tài)。

《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這十六個(gè)字便是儒學(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。南懷瑾先生在其著作《孟子與盡心篇》中寫(xiě)道：中國(guó)流傳的道統(tǒng)文化，就是這十六字心傳，堯傳給舜，舜傳給禹。后世所說(shuō)的，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直到孔子的學(xué)生曾子、孔子的孫子子思，再到孟子，都是走這個(gè)道統(tǒng)的路線。能正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，有具體的事功貢獻(xiàn)于社會(huì)人類，這就是圣人之用。

“人心惟危”告誡新時(shí)代的人們，要管理好自我的“人心”；“道心惟微”激勵(lì)新時(shí)代的人們，要發(fā)揮好“道心”，積極投身社會(huì)，作出應(yīng)有貢獻(xiàn)；“惟精惟一”警示新時(shí)代的人們，要專心致志，苦干實(shí)干敢干，不斷朝著積極方向努力，絕不退縮；“允執(zhí)厥中”提醒新時(shí)代的人們，要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)全局，提出系統(tǒng)恰當(dāng)?shù)牟呗浴＿@也許是盡心而為的最高境界。理論是“拼盤”，理論聯(lián)系實(shí)際才是“化學(xué)反應(yīng)”，“化學(xué)反應(yīng)”才是想干事、能干事、干成事的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是創(chuàng)造出我們所處時(shí)代的新文化形態(tài)的過(guò)程。

新時(shí)代的我們學(xué)習(xí)和研究孟子，應(yīng)該賦予新時(shí)代的意義，做一個(gè)盡心而為、養(yǎng)浩然之氣的人。（□孟昭友）

總值班: 吳弋     編輯: 蔡佳美     

來(lái)源: 連云港發(fā)布

相關(guān)新聞

• 孟子思想的新時(shí)代實(shí)踐意義
• 時(shí)政微觀察丨三個(gè)維度看中國(guó)經(jīng)濟(jì)的底氣和信心
• 鏡觀·回響｜“小水滴”守護(hù)“大水井”
• 習(xí)言道｜推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，邊疆地區(qū)一個(gè)都不能少
• 【人民城市?溫情中國(guó)】古都煥“新” 科技“慧”民
• 【大美克州?70年嬗變】江蘇動(dòng)力！克州繪就“共富”新圖...