山外風(fēng)箏

新海高級(jí)中學(xué) 何俊瑋

等待也是種信念，海的愛太深，時(shí)間太淺。———海明威

“風(fēng)鳶聽命乎百仞之上，游絲揮運(yùn)于方寸之間。”

曹雪芹在《南鷂北鳶考工志》中無(wú)意中流露真情：人生如風(fēng)箏，而順勢(shì)而為便可扶搖直上。

良木鳴雁亦如是。

誠(chéng)然，如莊子門生所問(wèn)，山木以不材得終天年，家雁以不材難免一死，兩者的命運(yùn)軌跡迥乎不同，幸與不幸似乎脫離“不材”的命題，循入玄妙天機(jī)之中。然，莊子的回答揭示出人生的謎底：生命的風(fēng)箏是寧鳴而死，不默而生的綻放，所謂生死，無(wú)法成為衡量成敗的處世玉律，更無(wú)法成為自甘沉淪的一條借口。

“不遇良工，寧存故物。”每只飛起的風(fēng)箏都需要良工的精心打磨，每個(gè)充實(shí)的人生都需要生命的自我積淀。唐朝儒學(xué)亟待復(fù)興的年代里，韓愈用“焚膏油以繼晷”的恒心扛起家國(guó)之鼎，近代隆隆的炮火聲中，梁?jiǎn)⒊?ldquo;十年飲冰”的堅(jiān)毅踐行救亡之路。“東隅已逝，桑榆非晚”，夢(mèng)想總是從點(diǎn)滴開始，良木鳴雁之路雖然漫長(zhǎng)，最遲卻也不過(guò)是大器晚成。

而回望生命的長(zhǎng)河，有為者常有，而其中卻不乏逆勢(shì)者將自己甚至?xí)r代推入血與淚的深淵。希特勒的鷹巢內(nèi)，一面用鮮紅的“和平”二字染就的墻至今控訴著戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡；時(shí)至今日，柏林墻的鐵絲網(wǎng)，三八線處的地雷和霸權(quán)主義下孩子的哭聲，依然刺痛人心。有為而失分寸，這是生命的悲哀。

“好風(fēng)憑借力，送我上青云。”生命的選擇應(yīng)該是時(shí)代的選擇，反之則如逆行的風(fēng)箏無(wú)法從容遨游于天空。李大釗于黑白顛倒的社會(huì)選擇以死成就道義，孟晚舟在正義沉默的異鄉(xiāng)選擇以生捍衛(wèi)尊嚴(yán)———時(shí)代在變，方式在變，和平發(fā)展的潮流不變，為國(guó)為民的精神不變，有為有不為，方為順勢(shì)之義。

紙鳶一線牽，生命最好的狀態(tài)亦如紙鳶，在順勢(shì)而為的東風(fēng)里，藏匿著一隅敬畏生命的慈悲與從容，如一根細(xì)長(zhǎng)的箏線，一端連著世界，一端連著我心。

曹雪芹在《南鷂北鳶考工志》中道出才子的善心：看見友人因殘疾難以自立，他便教友人制作風(fēng)箏以謀生，想到天下殘疾之人，他毅然將坊間風(fēng)箏制法搜集成冊(cè)。從此，“有廢疾而無(wú)告者，謀其有以自養(yǎng)之道”將生命的風(fēng)箏送到鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘者的掌心；從此，才子的濟(jì)心被代代傳唱。

“但知行好事，莫要問(wèn)前程。”人生的風(fēng)箏亦莫過(guò)如此，木秀于林，雁鳴于山，這是生命最初該有的模樣，無(wú)論生死得失，都是生命最好的前程。

莊子的山木外，有一只風(fēng)箏，順勢(shì)而上，迎著生命的晨曦，牽動(dòng)著我的心。

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