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“新華書房”是江蘇省新聞出版局、江蘇省全民閱讀辦、新華日報社聯(lián)合推出的全媒體閱讀品牌，面向全省以黨員干部為主的廣大讀者，倡導(dǎo)在書香中滋養(yǎng)心靈、提高修養(yǎng)，在閱讀中開闊眼界、增長知識。
經(jīng)專家、學(xué)者、業(yè)內(nèi)人士嚴格遴選，2018年第四季度“新華書房”10本好書、10本延伸書目新鮮出爐。10本好書分別是《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》《強國時代》《海魂：兩個人的哨所與一座小島》《四十不惑：中國改革開放發(fā)展經(jīng)驗分享》《新實體經(jīng)濟：高質(zhì)量發(fā)展的強國之路》《定力：中國社會變革的思想基礎(chǔ)》《規(guī)?！贰稌r間的壓力》《海綿城市十講》《生命3.0》，10本延伸書目包括《中國傳統(tǒng)文化與人類命運共同體》《中華文化通識》等，涉及政治經(jīng)濟、社會科學(xué)、歷史人文、科普新知等豐富內(nèi)容，展現(xiàn)精彩思想、集萃新版好書，與讀者一道分享。
中國夢同各國人民的夢想息息相通
“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”黨的十九大報告中對人類共同命運的關(guān)切與呼吁，引發(fā)了世界范圍的熱議與共鳴。聆聽中國特色社會主義步入新時代的足音，世界對中國智慧、中國貢獻的贊賞與期待達到前所未有的高度。
黨的十九大報告將“堅持推動構(gòu)建人類命運共同體”列入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，是中國步入世界舞臺中心的現(xiàn)實反映和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在中國特色社會主義事業(yè)中形成并日臻完善的構(gòu)建人類命運共同體理念，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明注腳。
在決勝全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，我們黨同樣心系世界和平與共同發(fā)展。中華民族偉大復(fù)興的中國夢與全人類懷抱的和平與發(fā)展愿景深度交融。“人類同住地球村，不同文明、不同宗教信仰、不同社會制度、不同發(fā)展水平的國家是一個相互依存的命運共同體，相互尊重、平等合作、互利共贏、融合包容。”基于這一根本認識，我們黨在為中國人民謀幸福的同時，始終為人類進步事業(yè)而奮斗，始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命。
黨的十八大以來，針對世界面臨的大發(fā)展大變革大調(diào)整，中國更加自信地拿出大智慧大擔(dān)當(dāng)大作為，以習(xí)近平同志為核心的黨中央就世界前途與人類命運提出歷史性、開創(chuàng)性的中國方案。2013年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時首次在國際場合向世界提出“命運共同體”概念；在聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議上，“構(gòu)建人類命運共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國決議。這一不斷豐富完善的中國方略及其主張的共商共建共享的全球治理觀，強調(diào)構(gòu)建以平等公正、合作共贏為核心的新秩序，為國際秩序的革新完善提供了新的話語體系和路徑選擇，成為應(yīng)對當(dāng)今時代“發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字”的人間正道。
知之深則行之必至。“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。”世界相信，新時代的中國將始終與國際社會同呼吸、共命運，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。 光 明
從站起來、富起來到強起來
無論是革命、建設(shè)還是改革時期，中國人的目標(biāo)實際上都是從站起來、富起來到強起來。現(xiàn)在，我們進入強起來的時代。所謂強起來，就是國家要富強，民族要強盛，黨要強大，那么如何實現(xiàn)呢？習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次飛躍，成為我國強起來的重要理論指導(dǎo)。
《強國時代》體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，強調(diào)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，開辟了馬克思主義新境界，具備以下特點：
周期性與開放性的統(tǒng)一?！稄妵鴷r代》作為科學(xué)研究，概括充分，從時代內(nèi)容、歷史方位、民族復(fù)興、發(fā)展理念、科學(xué)布局、戰(zhàn)略安排等多個角度充分把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，同時體現(xiàn)開放性。
繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有鮮明的繼承性與創(chuàng)新性，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，這是我們實踐出來的經(jīng)驗。
人民性與革命性的統(tǒng)一。以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)人民情懷，人民觀念。同時，強調(diào)新時代我們黨必須勇于進行自我革命，領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大的社會革命，體現(xiàn)了人民性與革命性的統(tǒng)一。
實踐性與真理性的統(tǒng)一。包括習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在內(nèi)的馬克思主義中國化的一系列成果，開辟了馬克思主義新境界；同時，最為關(guān)鍵的是對時代、對實踐、對科學(xué)技術(shù)提出一系列理論，對實踐中的問題進行解答，回應(yīng)了人民的期待。
時代性與世界性的統(tǒng)一。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想把握時代脈搏，回答世界面臨的全球性問題，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。國際社會對全球治理體系中國方案的普遍認可、積極響應(yīng)，進一步凸顯了全球治理視域下習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界意義。 季正聚
家就是島，島就是國
長篇報告文學(xué)《?；辏簝蓚€人的哨所與一座小島》，聚焦全國“時代楷模”“愛國擁軍模范”王繼才夫婦，全景展現(xiàn)了他們堅守孤島、為國戍邊的事跡，揭示出當(dāng)代英雄的成長過程和心路歷程。
開山島面積0.013平方公里，僅有兩個足球場大，位于中國黃海前哨。1986年7月，26歲的王繼才受命奔赴該島，成為第五任“島主”。秉持英雄情結(jié)與赤子情懷，王繼才開啟了漫長艱辛的守島生涯，妻子王仕花義無反顧地追隨他一同守島，一守就是32年：升旗、巡島、寫日志、守護航標(biāo)、維護軍事設(shè)施……他們每天都過得嚴肅認真有條不紊。在這個波濤簇擁的孤島上，糧食不夠，他們就撿海螺和牡蠣充饑；淡水不足，他們就想辦法收集雨水。1987年7月，王仕花預(yù)產(chǎn)期臨近時，恰遇強臺風(fēng)無法下島，王繼才只能通過步話機，在他人指導(dǎo)下顫顫巍巍地為妻子接生……種種情形，直追丹尼爾·笛福筆下荒島求生的魯濱遜，以及邊地牧羊的漢使節(jié)蘇武。
《海魂》告訴我們：英雄并不遙遠，英雄就在身邊，所謂寂寞中的堅守，不是空洞的符號和無趣的口號，而是踏踏實實的行為和行動。
還原守島歲月，摹寫日常悲喜?！逗；辍纷髡邉⒕Я侄啻吻巴_山島，對王繼才夫婦實地采訪，掌握了大量第一手資料，從而以質(zhì)樸、溫暖、接地氣的筆觸，刻畫出傳主勇敢堅韌篤定的品性，揭示出他們從猶疑到剛毅的心理軌跡，以及艱難歲月中的甜蜜瞬間和詩情畫意。
王繼才夫婦身上體現(xiàn)出的，不僅是獨立個體之魂，更是中華民族之魂。他們充分詮釋了“中國的脊梁”的內(nèi)涵和愛國奉獻的要義。2018年7月，王繼才在守島時突發(fā)疾病離世，用生命履行了自己的諾言：“家就是島，島就是國，我會一直守到守不動為止。”
一切的歲月靜好，皆因有人在負重前行。王繼才夫婦是人不是神。最初，他們也有過彷徨與動搖，想過退縮和放棄，然而承諾重逾泰山。自古忠孝難兩全。在父親、母親、二舅、大哥相繼去世的時候，在女兒的婚禮上和兒子的碩士畢業(yè)典禮上，王繼才均因工作需要未能出島，唯有隔海相望。一個人內(nèi)心的強大，需要力量的支撐。王繼才夫婦在彈丸小島上與光榮為伍，與崇高結(jié)伴，演繹出感天動地的現(xiàn)代傳奇，彰顯蘇武牧羊式的“一根筋”精神。在當(dāng)下，無論做什么，這樣一種精神，都是最為需要的。張宗剛
用中國智慧豐富經(jīng)濟發(fā)展理論
《四十不惑》采用經(jīng)濟學(xué)的規(guī)范分析方法，以改革發(fā)展邏輯為主線，以通俗易懂的語言風(fēng)格講述中國經(jīng)濟奇跡，嘗試用中國經(jīng)驗、中國智慧和中國方案豐富經(jīng)濟發(fā)展理論。
該書以事實描述和經(jīng)濟學(xué)邏輯簡述了中國40年的成功發(fā)展如何促使人民生活和基本公共服務(wù)水平得到前所未有的改善，并揭示了當(dāng)前所面臨的新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，提出了從依靠人口紅利向獲得改革紅利轉(zhuǎn)變的思路，探討了保持經(jīng)濟持續(xù)增長、跨越中等收入階段、實現(xiàn)向高收入階段過渡的路徑。
作者提出，隨著人口紅利的消失，中國的經(jīng)濟高增長速度有所減緩。中國經(jīng)濟增長不會回到以往的高速度上，但可以延緩經(jīng)濟增速下降的速度，從而保證中國平穩(wěn)成為高收入國家。挖掘生產(chǎn)要素供給和生產(chǎn)率提高的潛力，歸根結(jié)底還是要依靠改革。與發(fā)達國家相比，中國的生產(chǎn)要素供給和生產(chǎn)率提高尚有一些潛力可挖，中國仍可通過大力發(fā)展教育、提高教育質(zhì)量等措施來挖掘潛力。40年改革開放的經(jīng)驗顯示了改革的重要作用。改革可以直接改善生產(chǎn)要素的供給，并提高生產(chǎn)率，最終提高經(jīng)濟增長速度。只有通過正確的改革措施，才能激發(fā)各個領(lǐng)域的發(fā)展?jié)摿?。例如，戶籍制度改革對于激發(fā)農(nóng)村勞動力具有重大意義，金融體制改革對于國家創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級具有重要意義。
本書特別指出40年改革開放的經(jīng)驗帶來兩大啟示。第一，在以人民為中心這一根本目標(biāo)的指引下，中國的改革開放不拘泥于模式。中國的改革有一個明確的方向，即改善中國人民的生活水平。有了這樣一個根本的目標(biāo)，中國可以借鑒所有可以借鑒的經(jīng)驗，卻不照搬任何現(xiàn)成的模式，并最終實行了市場經(jīng)濟。第二，意識形態(tài)在中國的改革中起到了關(guān)鍵作用，只有正確的意識形態(tài)才能真正讓改革向前推進。以扶貧為例，當(dāng)有一個以人民為中心的發(fā)展思想時，扶貧措施才能產(chǎn)生切實效益。要實現(xiàn)2020年全部脫貧的目標(biāo)，就要基于以人民為中心的意識形態(tài)作為指導(dǎo)。鐘和
重啟“中國增長”的新路徑
當(dāng)前我國經(jīng)濟正處在增速換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期 “三期疊加 ”的關(guān)鍵時刻。拉動經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)動力正在減弱，尋找經(jīng)濟增長的新動能迫在眉睫。毫無疑問，發(fā)展實體經(jīng)濟已成為全社會的共識。但實體經(jīng)濟的優(yōu)劣、輕重如何選擇?金融等虛擬經(jīng)濟有何不好?各種爭論此起彼伏，值得深入研究。
著名投資及金融科技專家、華夏新供給經(jīng)濟學(xué)研究院院長王廣宇博士在其新書《新實體經(jīng)濟》中指出，把握當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，結(jié)合當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景，應(yīng)該大力培育和發(fā)展新實體經(jīng)濟。
他認為，新實體經(jīng)濟就是有效滿足客戶真實需求、科技含量高、容納現(xiàn)代人才就業(yè)、生態(tài)環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的新型經(jīng)濟形態(tài)，新實體經(jīng)濟不是對實體經(jīng)濟從結(jié)構(gòu)層面的分類，而是指傳統(tǒng)實體經(jīng)濟在新時代背景下的升級、轉(zhuǎn)型和發(fā)展，兩者并不對立，而是遞進關(guān)系。
新實體經(jīng)濟有以下三個方面的突出特征：第一，新實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟不存在對立關(guān)系，相反，我們之所以要支持 “互聯(lián)網(wǎng)＋”，就是因為在新的經(jīng)濟體制下發(fā)展新經(jīng)濟需要研究新的經(jīng)濟規(guī)律。
第二，新實體是經(jīng)濟主體之本原意義的回歸。這意味著若要推進企業(yè)部門的“三去一降一補”，須加速全面推動 “創(chuàng)新大平臺”建設(shè)，吸引人才，以及打造“創(chuàng)新生態(tài)鏈”。例如，結(jié)合產(chǎn)業(yè)和行業(yè)優(yōu)勢，建設(shè)“生態(tài)小鎮(zhèn)”，通過挖掘小鎮(zhèn)自身特質(zhì)，用“特色”聚集產(chǎn)業(yè)，用配套服務(wù)涵養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，使特色小鎮(zhèn)成為高端要素集聚的平臺、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新升級的發(fā)動機。
第三，新實體經(jīng)濟是面向未來與先進科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的經(jīng)濟業(yè)態(tài)，運用這些先進技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行改造提升，有利于提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，降低生產(chǎn)成本，促進產(chǎn)業(yè)的高端化、生態(tài)化發(fā)展。以科技部開展的“兩化融合貫標(biāo)”工作為例，貫標(biāo)企業(yè)通過運用信息技術(shù)，就顯著提升了研發(fā)創(chuàng)新、生產(chǎn)效率和服務(wù)水平。
基于此，可以說，新實體經(jīng)濟是我國經(jīng)濟的未來。培育壯大經(jīng)濟發(fā)展新動能，不僅要改造提升傳統(tǒng)部門，更要打造新的引擎，促進新實體經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革政策指引下，集中全社會力量，借助政府對創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)提供的支持，重視科技創(chuàng)新，優(yōu)化市場環(huán)境。只有這樣，充滿活力、煥發(fā)生機的新實體經(jīng)濟才值得期待! 吳倩
走出迷茫呼喚三元文化融合
經(jīng)過四十年的改革開放，中國在經(jīng)濟、社會、政治、文化領(lǐng)域取得的成就堪稱世界發(fā)展的奇跡。同時，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)，處于這個變革時代的人們往往感到迷茫。本書作者楊百寅教授和他的學(xué)生單許昌從文化理念的深層角度，對這些挑戰(zhàn)進行探究，即當(dāng)下如何走出迷茫，我們依靠何種“定力”為民族偉大復(fù)興而堅定前行。
本書從楊百寅教授提出的知識整體理論角度探討思想觀念體系。感性知識、理性知識及活性知識的互相轉(zhuǎn)化和動態(tài)平衡，構(gòu)成了人類知識螺旋增長的內(nèi)核，其中，良知作為一種活性知識，是不可缺少的力量?，F(xiàn)實中，人們往往重視實踐性的感性知識和邏輯性的理性知識的積累，卻忽視了價值導(dǎo)向性的活性知識激發(fā)功能。
市場、政府及道德是經(jīng)濟調(diào)節(jié)的三個力量。道德力量是超越市場與政府的。市場調(diào)節(jié)是一只無形的手，政府調(diào)節(jié)是一只有形的手，道德調(diào)節(jié)則是介于二者之間的不可或缺、不可替代的重要力量。人類社會在漫長的發(fā)展過程中，曾經(jīng)既沒有市場，也沒有政府，但依然存活下來了，而且一直在前進，是什么力量在調(diào)節(jié)？是道德力量。以良知為核心的知識三元論為經(jīng)濟管理的三種調(diào)節(jié)方式提供了有效的理論分析框架。
無論處于何種文化群體的人都要面臨來自自然、社會和自身三個領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，因此要處理好人與自然、人與社會、人與自身的三種關(guān)系。同時，人類的觀念與文化體系也是分為三個范疇，既有作為理性知識基本前提的信仰假定范疇，也有反映感性知識的行為意向范疇，同時也有活性的價值導(dǎo)向范疇。
貫穿本書的是作者倡導(dǎo)的三元論。作者指出，人類的行為受到現(xiàn)實、自由及理性三種力量的驅(qū)使，因復(fù)雜性和不確定性而生發(fā)迷茫。社會發(fā)展的核心主題是公正與發(fā)展，二者失衡會生發(fā)很多悲劇，因此作者建議，我們要運用“中庸之道”的智慧來防止各種極端事件的發(fā)生，做到守正、致和與隨變；價值觀應(yīng)當(dāng)是開放、包容和多元的，但主導(dǎo)的價值導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)清晰和明確。在治理經(jīng)濟方面，應(yīng)當(dāng)綜合運用道德、政府和市場這三種力量，忽視任何一種力量，經(jīng)濟發(fā)展都會遇到重大問題；在治理社會層面，也要綜合運用德治、法治和政治這三種治理模式的精華， 并根據(jù)實際變化不斷調(diào)整，以實現(xiàn)動態(tài)平衡。 厲以寧
用簡單邏輯重塑思維框架
6月，英國理論物理學(xué)家，全球復(fù)雜系統(tǒng)研究中心、圣塔菲研究所前所長杰弗里·韋斯特撰寫的《規(guī)?！飞鲜小Ｔ摃芍行懦霭婕瘓F策劃發(fā)行。這本書著力解構(gòu)復(fù)雜世界中千絲萬縷的聯(lián)系，用簡單邏輯重塑理解世界的思維框架。
世間萬物各有特色：或規(guī)格大小不同，或組成部分差異……從物理學(xué)角度上看，很多事物都是可量化的，通過推導(dǎo)計算便可預(yù)測。那么是否也有這么一套“算法”，可以把這個復(fù)雜的世界通過量化的方式來衡量其發(fā)展進程、預(yù)測其未來走向、解決一系列重大問題呢？杰弗里·韋斯特經(jīng)過多年研究，在反復(fù)試驗和求證后找到了答案。他把研究后得到的成果稱為規(guī)模法則，并寫成了《規(guī)?！愤@本書。
本書探討宏觀上的社會問題，包括快速城市化、經(jīng)濟增長和全球可持續(xù)發(fā)展等，從城市、公司到個人，在不同格局的演進模式中觀其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)律性和相似性。作者以物理學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科知識為基礎(chǔ)，以大格局、大視野的思維方式剖析復(fù)雜世界。 在作者韋斯特看來，規(guī)模法則成為衡量世間萬物內(nèi)在運行的“簡單”法則。他在書中談到：“科學(xué)的基礎(chǔ)信條之一是我們周遭的世界最終是受普遍原則支配的，生物體、城市或公司等高度復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)模應(yīng)該在同一框架內(nèi)進行審視。”而他所提出的規(guī)模法則恰恰可以給大眾以普遍的理論模式來解決看似完全不同的社會問題。當(dāng)人們利用規(guī)模法則去量化、預(yù)測未來世界的發(fā)展動向時，一切都變得清晰明了。動物、植物的生長規(guī)模有限制嗎？企業(yè)、城市的發(fā)展規(guī)模有限制嗎？城市基礎(chǔ)設(shè)施按照人口數(shù)量直接配比是正確的嗎？諸如此類的問題，在這本書中都能找到答案。
在作者看來，規(guī)模法則不僅是人們解決問題、預(yù)測走向的工具，更是作為一種思維方式存在于大腦中：使人們從科學(xué)的角度概覽生命在演變更替中所形成的特點與局限，體驗社會在不斷變化中復(fù)雜的交互模式。規(guī)模法則系統(tǒng)闡釋了從生命體到城市、從經(jīng)濟體到公司的生長與衰敗都離不開其自身規(guī)模的制約，并與其規(guī)模呈一定比例關(guān)系，遵守著統(tǒng)一的公式。這一算法框架不僅為人類思考未知世界提供了難得的簡單法則，而且能解答不同生命體的生長極限之謎，優(yōu)化城市發(fā)展架構(gòu)并找到推動經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、公司從初創(chuàng)到卓越的生長曲線。仲行
與古人共同抵達歷史深處
《時間的壓力》出自“林語堂散文獎”“鐘山文學(xué)獎”獲得者夏立君之手。2018年8月，《時間的壓力》獲第七屆魯迅文學(xué)獎散文雜文獎。作者以尋繹之功力，清理之膽識，通過抵達呼應(yīng)一個個心靈秘境，展開一場場跨越千載的時空對話，旨在于現(xiàn)代人文視野下，以學(xué)術(shù)質(zhì)地的文學(xué)表達完成對古人及傳統(tǒng)的深度解讀。屈原的纏綿悱惻，曹操的詭譎蒼茫，李白的青春飛揚，司馬遷的義氣決絕……形神畢肖的一個個古人，時間壓力下的存在困境與人性掙扎，在作者筆下一一呈現(xiàn)。
高原荒僻，霧霾萬重，依稀在昏黃的天幕下透射出一些古人離去時的身影。有的高潔孤傲，有的橫槊當(dāng)?shù)?，有的喃喃自語，有的鮮血淋漓，有的一言不發(fā)，有的哀怨幽獨。你走在他們的后面，面對著歷史的背影，看到了真實的一面，真實讓人清醒，但真實更讓人痛心。
作者與作為審美客體的古人共同抵達歷史深處，卻又能清醒地站在歷史的魅影之外。文字干凈利索，剝皮見骨，時有水落石出之效，讀來簡捷暢快，而又時時讓人警醒，頗費思量。屈原，李斯，商鞅，李陵，司馬遷，李白，《時間的壓力》書中人物的經(jīng)歷被披露無疑，歷史的真相被層層剝開，在巨大的命運面前，幾乎人人都是悲劇的主角。“所謂悲劇，就是把所有美好的東西撕碎在人眼前，毀滅給人看”，通過篩選這些名人高士不堪的人間游歷，簸揚之中，就把他們從高度神化的云層中抖落下來，還原成為了真正的“人”，而不是繼續(xù)添加想象予以鎏金彩繪。在這種內(nèi)心的壓力之下，長歌當(dāng)哭。
這些壓力并不來自時間，也并不全部來自歷史，這壓力其實是源自內(nèi)心的自覺。讀史令人明智，讀史的人很多，讀出壓力來的不多。大秦李斯的悲嘆、盛唐李白的哀鳴，都能在書中讀到。而司馬遷雖然遭受厄運，卻著述了一本統(tǒng)治者視為“謗書”的千古名著，得以流傳不息，這說明了文化的力量自在世道人心。《時間的壓力》，沒有按照編年的體例來講述這些往事，而是賦予了足夠的感情來談?wù)擄L(fēng)生，與其說是對歷史的感悟，莫若說是對人間的品讀。這些有溫度的文字，更容易引起讀者的強烈共鳴。 東夷昊
讓“海綿城市”煥發(fā)勃勃生機
“進行海綿城市建設(shè)，首先要明白‘小腳治水不可為’，我們需要從理念上進行變革，樹立‘大腳’的治水理念。”針對當(dāng)前的海綿城市建設(shè)熱潮，在由中國建筑工業(yè)出版社出版，俞孔堅講述、牛建宏編著的《海綿城市十講》一書中發(fā)出這樣的呼吁。
《海綿城市十講》一書是根據(jù)俞孔堅教授多年來在全國進行的眾多海綿城市講座以及采訪報道等內(nèi)容，由牛建宏整理、總結(jié)而成，意在將俞孔堅教授海綿城市建設(shè)的理論和實踐通俗化，讓更多的人理解“什么是海綿城市”“如何建設(shè)海綿城市”，從而為當(dāng)前的海綿城市建設(shè)提供一個簡潔、易懂、有用的知識讀本和操作手冊。全書內(nèi)容分為“大腳美學(xué)和海綿哲學(xué)”“與水為友，彈性適應(yīng)”“充分利用雨水，讓土地回歸豐產(chǎn)”“最少干預(yù)，滿足最大需求”“讓自然做功，營造最美景觀”等十個方面，每講的內(nèi)容都以思想解說配以相應(yīng)的實踐案例，全面展現(xiàn)了俞孔堅海綿城市的建設(shè)思想。
俞孔堅教授及其北京大學(xué)和土人設(shè)計團隊是全國性海綿城市建設(shè)浪潮的引領(lǐng)者，近20年的潛心研究和深入實踐，形成了一整套的理論方法和技術(shù)體系，在全國200多個城市完成了1000多個海綿城市規(guī)劃設(shè)計實踐項目。俞孔堅明確了海綿城市理論與方法探討的邊界，指出“海綿城市”既是一種城市形態(tài)（即生態(tài)型城市），也是一種關(guān)于雨、水及雨洪管理和生態(tài)環(huán)境治理的哲學(xué)、理論、方法和技術(shù)體系。
在《海綿城市十講》一書中，俞孔堅提出，中國當(dāng)代城市建設(shè)需要倡導(dǎo)一種“大腳”美學(xué)，它包括兩個關(guān)鍵的戰(zhàn)略：第一，用“逆向規(guī)劃”解放和恢復(fù)自然之大腳，改變現(xiàn)有的城市發(fā)展建設(shè)規(guī)劃模式，建立一套生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，提供生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，改變原有的機械的思維方式。第二，必須倡導(dǎo)基于生態(tài)與環(huán)境倫理的新美學(xué)——大腳美學(xué)，認識到自然是美的，崇尚野草之美、健康的生態(tài)過程與格局之美、豐產(chǎn)之美，認識到大腳的美是環(huán)保的、健康的、豐產(chǎn)的、生機勃勃的，是一種新時代的美。
俞孔堅認為，“海綿城市”應(yīng)對了世界性難題，展示了中國特色的生態(tài)之道。在書中，他特別指出，海綿城市不是一天就能建成的，但它帶來的長遠的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益，特別是城市品質(zhì)的提升，值得我們?yōu)橹?。因此，要充分考慮生態(tài)投入和經(jīng)濟收益的關(guān)系，充分認識建設(shè)海綿城市，建立眾多的海綿系統(tǒng)也可以是“掙錢的買賣”。 林遠
人工智能的哲學(xué)思考
《生命3.0》這本書英文版一上市就引起了國際性的廣泛關(guān)注，上線僅一天就登上美國亞馬遜 “人工智能和機器學(xué)習(xí)類”書籍排行榜首位，隨后更是引爆硅谷。當(dāng)時，不管是像霍金這樣的科學(xué)家，還是像馬斯克那樣的企業(yè)家，以及《自然》《科學(xué)》這樣的頂尖的學(xué)術(shù)期刊，都非常罕見地同時推薦了這本書。
霍金在推薦語中寫道：“無論你是科學(xué)家、企業(yè)家，還是將軍，所有人都應(yīng)該問問自己現(xiàn)在可以做些什么，才能提升未來人工智能趨利避害的可能性。這是我們這個時代最重要的一次對話。”
這本書的重要之處在于，第一，它不僅簡單地講述了我們通常理解的人工智能的一些領(lǐng)域，還把它上升到了哲學(xué)和人類的高度：在未來人工智能迅猛發(fā)展的狀態(tài)下，人類應(yīng)該去做什么樣的選擇？作者泰格馬克是一位宇宙物理學(xué)家，《生命3.0》里用非常嚴謹?shù)倪壿嬐评韥肀砻魅斯ぶ悄艿陌l(fā)展對于人類未來的影響。第二，現(xiàn)在我們聊人工智能，缺乏一個共同的話語體系。《生命3.0》就給了這樣一個框架，把生命從1.0、2.0、3.0進行了一個分類。生命1.0,在它的有生之年都無法重新設(shè)計自己的硬件和軟件：二者皆由它的DNA決定，只有進化才能帶來改變，而進化則需要許多世代才會發(fā)生。相比之下，生命2.0則能夠重新設(shè)計自身軟件的一大部分：人類可以學(xué)習(xí)復(fù)雜的新技能，例如語言、運動和職業(yè)技能，并且能夠從根本上更新自己的世界觀和目標(biāo)。生命3.0現(xiàn)在在地球上尚不存在，它不僅能最大限度地重新設(shè)計自己的軟件，還能重新設(shè)計自己的硬件，而不用等待許多世代的緩慢進化。書里描述了12種人工智能和人類的未來關(guān)系，基本上把人工智能和人之間關(guān)系的邏輯理清楚了。
作者泰格馬克成立了未來生命研究所，匯集了1000多個世界級的人工智能專家，探討我們?nèi)绾螢槿斯ぶ悄芪磥淼陌l(fā)展確定一些哲學(xué)、倫理和道德意義上的標(biāo)準(zhǔn)，像我們熟知的阿基莫夫的機器人三定律也一樣，是對未來很多科學(xué)發(fā)展的下一步的框架性指引。
我們現(xiàn)在在探討人工智能，很多時候是從技術(shù)上去探討，無論是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)也好，深度學(xué)習(xí)也好。但是，這本書給我們展示了一個更宏大的未來。其實，我們在發(fā)展人工智能技術(shù)的過程當(dāng)中，需要去考慮它們對我們?nèi)祟悤惺裁礃拥挠绊懀瑫屛覀兘⑹裁匆?guī)則，應(yīng)該去思考哪些方向。陳曉暉
